屯堡地戏
文/《安顺城记四 卷四十五 演艺志》
图片摄影/李立洪
安顺作为屯堡区，演艺活动中最具特色的首推地戏。地戏俗称“跳神”，是屯堡人独有的一种民间戏剧活动，演员面罩青纱头顶面具，背插战旗手持刀戟，在锣鼓伴奏中演唱和舞打。剧目多为英雄征战故事，体现崇武尚勇、追忆祖先的精神情怀，具有娱神娱人、祈福消灾、道德教化和交际娱乐功能，盛行于安顺以及周边平坝、普定、镇宁、关岭、紫云、清镇、花溪、长顺等屯堡人聚居之地，因其独特性和唯一性而广受关注。地戏的起源，一般认为源于明代的军傩，大约在明初就随征南大军传入黔地。近年研究认为，地戏是由明朝初年驻屯黔中的将士和江南等地移民及其后裔在祭祀、娱乐习俗的基础上，将傩仪、武打、面具与说唱文学等“形式碎片”嫁接组合而成，成型时间约为清朝前期，是继发性仪式剧。
康熙《贵州通志》载“土人跳鬼图”(安顺城记编委会提供)
乾隆《百苗图》“土人”条所附插图(安顺城记编委会提供)
“地戏”一词，最早见诸史载的是道光七年(1827年)刘祖宪主修的《安平县志·风土志》，其“土俗”条下有云:“元宵张鼓乐，灯火爆竹，扮演故事，有龙灯、狮子、花灯、地戏之乐。”相关资料还有以下几条:一、嘉靖《贵州通志·卷三》载:“除夕逐疫(俗于是夕具牲醴，扎草舡，列纸马，陈火炬，家长督之，遍各房室驱呼怒吼，如斥遣状，谓之逐鬼，即古傩意也)。”二、康熙十四年(1675年)《贵州通志·卷二十九》载:“土人所在多有之，盖历代之遗民也。在广顺、新贵、新添者，与军民通婚姻，岁时礼节皆同。男子间贸易，妇人力耕作，种植时田歌相答，哀怨殊可听。岁首则迎山魈，逐村屯以为傩，男子妆饰如社火，击鼓以唱神歌，所至之家皆饮食之。”三、康熙三十一年
(1692年)《贵州通志·卷三十》除保留上文外，增加了一幅“土人跳鬼图”。四、乾隆二十五年(1760年)庚辰科解元、镇宁人余上泗有《蛮峒竹枝词一百首》，其第五十七首云:“伐鼓鸣钲集市人，将军脸子跳新春。全凭认得杨家将，看到三郎舌浪伸。”并注:“土人岁首跳神以为傩，所唱皆杨家将，有六郎、七郎、八郎之称。”五、乾隆间流传的《百苗图》绘本有“土人”条，其画面演绎为二人持面具，二人各持一锣一鼓并行的内容。六、道光七年(1827年)刘祖宪主修的《安平县志》除有前引“地戏”之文外，也有“土人”的记载:“土人所在多有，县属西堡尤盛。相传为洪武时屯军之眷属亲戚，与屯军先后至者，因居日久，故曰土人，一曰旧人…岁时礼节，俱有楚风。正月自元旦以至十五，击鼓以唱神歌，装扮傩神，沿村逐疫。”七、民国《续修安顺府志辑稿·民生志(上)》有“跳神戏”条，记曰:“黔中人民多来自外省，当草莱开辟之后，人民多习于安逸，积之既久，武事渐废。然四顾环境，尚多苗蛮杂居其中，识者忧之，于是乃有跳神戏之举。迄今安顺、普定各屯与归化北部龙场、狗场、猫营一带犹盛行，向替简称为跳神。盖借农隙之际演习武事，亦存有寓兵于农之深意也。时当正月，聚集阖寨之人，鸣啰击鼓，歌唱为乐。跳神者首蒙青巾，腰转战裙，戴假面具于额前，手执戈、矛、刀、戟之属，随口歌唱，应声而舞。如所跳材料系取自《东周列国》者，便名曰‘跳列国’，系取自《封神演义》者，便名曰‘跳封神’;其余如‘跳汉书’‘跳三国’‘跳说唐’‘跳征东征西’‘跳平南’‘跳杨家将’等，皆以其所取材料而名。其有歌舞俱佳者，邻近村赛亦多备席延往跳之。”
1956年参加安顺民间艺术汇演的郭家屯地戏队保存的二百年前的老面具（杜应国提供）
屯堡地戏以村寨演出为主，一般一村一堂戏，演员二三十人，均为村民，由“神头”负责。地戏在平地村野围场演出，从不登台，在每年春节和阴历七月稻子扬花时节演出，少则数天，多则半月，春节为盛。地戏面具俗称“脸子”，每堂地戏都有数十上百面脸子，主要是武将脸谱。脸子是神的象征，每年演出前后都有郑重的祭拜仪式，仪式分为“开箱”“请神”“顶神”“扫开场”“跳神”“扫收场”“封箱”几个环节。“跳神”为正式演出，又分“设朝”“下战表”“出兵”“回朝”几个部分。比较特殊的是演出前必不可少的“扫开场”和“设朝”仪式。“扫开场”由两个小童进行，扫场毕，剧中正、反方四员将官出场，起舞驱邪并作自我介绍，下场后开始“设朝”。设朝往往是藩邦写反表派人送到天朝，皇帝设朝议事，确定由谁挂帅征讨，然后将“元帅”这个主角引出场。“设朝”仪式将整个演出植入一个以皇帝为代表的国家政权体系框架之中，为武打表演赋予一种“平反镇乱”的正统背景，使整个演出有张扬国家武士神威的意图。地戏和其他仪式剧不同在于，它的仪式在普通民众与天地神灵之间多了想象性的“国家权力”这个建构，通过这个开场仪式，地戏确立了它的“神圣叙事”模式，每部戏都以朝廷作为情节的起点和终点让英雄们从朝廷出发，经过征战讨伐取得胜利又班师回朝，形成一个完整的闭合结构。在某种意义上，这种从朝廷出发又回到朝廷的结构模式，正是屯堡人以正统自居忠于朝廷集体无意识的一种固执表现。
地戏队应约到外村演出之前，还有一些参拜仪式，即由顶戴元帅的演员带领大家在村落
中进行参庙、辞寨等活动。大体说来，其应邀赴外村演出的程序有下帖、择吉、辞寨、接风、正戏、送行、回寨等诸多步骤，每个步骤都有特定的仪式规定。在这些活动中，整个社区弥漫成仪式化表演场所，村民的日常生活空间和祭祀仪式空间重合，整个屯堡群落以及村落与村落之间因地戏活动联系起一个共享空间。
地戏文本多取材于话本小说、历史演义和民间传说，演绎金戈铁马的战争故事。现存剧
目有《封神演义》《大破铁阳》《三国演义》《大反山东》《四马投唐》《罗通扫北》《薛仁贵征东》《薛丁山征西》《粉妆楼》《杨家将》《三下河东》等二十五个。地戏文本基本都是第三人称为主的叙事说唱体，很少代言体;唱词以七字为主，杂以半文半白的叙述句。唱词大致韵，不讲平仄对仗，一般一韵到底但并不严格。文字通俗平易，常有屯堡人的俚语俗词掺杂其间。地戏内容有强烈的叙事诉求和特指性，一般只演历史题材，只演历史题材中的征战故事，只演征战故事中的成功事例，即所谓《三国》不演“走麦城”，《说岳》不演“风波亭”，具有强烈的事功性和高度的选择偏向，体现了屯堡社区“崇忠尚武”的价值取向。
一审：李立洪
二审：付善莉
三审：吴 羽
